Brahman

Brahman (en sanskrit : ????????) est un terme sanskrit qui apparaît pour la première fois dans le Rig-Véda composé vers -1200^[1]. C'est le Soi suprême de l'Hindouisme. C'est l'âme cosmique présente en toute chose, l'Absolu éternel surplombant l'ensemble des dualités, opposé, quoiqu'étant intimement lié, aux âmes individuelles qui se réincarnent à cause de l'illusion.

Définition

Selon la conception hindouiste, Brahman ne peut se définir qu'en énonçant ce qu'il n'est pas (neti-neti, en sanskrit : ni ceci, ni ceci). Brahman est décrit comme la réalité illimitée, omniprésente, omnipotente, incorporelle, transcendante et immanente qui est la base divine de toute l'existence. Il est grammaticalement neutre, mais peut être exceptionnellement traité comme masculin. Il est vérité illimitée, conscience illimitée et bonheur illimité. Dans les Vedas, Brahman existe depuis toujours et existera à jamais. Il est en toute chose mais transcende toute chose, il est la source divine de toute Vie. C'est l'Absolu divin : l'ensemble des dieux de la religion hindoue ne sont que ses facettes, des incarnations du Brahman.

"Cet univers est tout entier pénétré de Moi, dans Ma forme non manifestée. L'ensemble des êtres sont en Moi, mais je ne suis pas en eux. Dans le même temps, rien de ce qui est créé n'est en Moi. Vois Ma puissance surnaturelle! Je soutiens l'ensemble des êtres, Je suis partout présent, et néenmoins, Je demeure la source même de toute création. De même que dans l'espace éthéré se tient le vent puissant, soufflant partout, ainsi, sache-le, en Moi se tiennent l'ensemble des êtres. " : le Brahman tel qu'il est défini dans la Bhagavad-Gîtâ

Il n'a pas particulièrement des connotations habituelles de Dieu et même du concept du monisme. On dit de lui, que Brahman ne peut pas être connu par des moyens matériels ; nous ne pouvons pas être rendus conscients de lui, parce que Brahman est notre conscience même.

Le mot brahman veut dire par conséquent, dans l'hindouisme : "1) les textes védiques ; 2) puissance mystérieuse grâce à laquelle les rites sont efficaces ; 3) le Sacré ; 4) l'Absolu ; 5) l'unique Réalité dont la manifestation (Mâyâ) n'est qu'une illusion ; 6) la Conscience qui se connaît en tout ce qui existe, l'existence supracosmique qui sous-tend le cosmos, le Moi cosmique (chez shrî Aurobindo) ", et le nom Brahmâ veut dire "1) Manifestation personnelle du Brahman ; 2) le visage du Dieu personnel unique dans son action de créateur, l'une des trois personnes de la trimûrti (Brahmâ, Vishnou, Shiva). "^[2]

Sémantique et prononciation

• En sanskrit védique :

• • La racine de mot (genre neutre) est Brahman (????????, prononcé comme "brəhmən") et sa forme singulière nominative est Brahma (??????, prononcée en tant que" brəhmə"). Il veut dire "croissance", "développement", "gonflement"; et puis expression "sainte" et "pieuse, "culte", peut-être par l'intermédiaire de l'idée de dire pendant des prières et les cérémonies que Dieu ou les déités sont grands. Plus tard cela est devenu l'Esprit Cosmique et Suprême.
  • Si la racine de mot est Brahman (????????, prononcé comme "brəhmən") mais le genre est masculin, alors le singulier nominatif sera Brahmā (???????, prononcé en tant que" brəhmα : "), signifiant le "prêtre". Mais dans ce sens, Brahmāni, pluriel de la forme neutre, a été aussi employé.

• En sanskrit classique :

• • Le singulier, grammaticalement neutre Brahman veut dire le concept de la réalité transcendante et immanente suprême ou de l'une divinité de l'Hindouisme.
  • Si la racine du mot est toujours Brahman (????????, prononcé comme "brəhmən") le genre est grammaticalement masculin, puis le singulier nominatif sera Brahmā (???????, prononcé comme "brəhmα : "), veut dire la déité ou deva Prajapati Brahma. Il est un des membres de la trinité hindoue et est lié à la création, mais n'a pas un culte en Inde actuellement.

• On ne doit pas confondre avec :

• • Le BrāhmaṆna (????????, masc. prononcé comme "brα : hməNə" - le Ṇ étant rétroflexe, qui veut dire littéralement "concerne la prière") veut dire un commentaire prosaïque des Mantras de Vedas, une partie intégrale de la littérature de Védique.
  • Le BrāhmaṆna (masc. la même prononciation comme ci-dessus), signifiant une des castes Hindoues pieuses ; dans cette utilisation le mot est généralement rendu en anglais comme "en :Brahmin".
  • L'Ishvara ou le Suprême Dieu (Litt. le Seigneur Suprême), qui peut totalement être identifié avec la vérité suprême Brahman, comme par la philosophie Dvaita, ou partiellement comme une manifestation mondaine du Brahman. Il a des attributs (positifs), mais le Brahman n'a pas d'attribut.
  • Les Devas de L'Hindouisme ; on ne doit pas confondre les termes Îshvara et devas. Au-dessous du divin unique que représente Brahmâ, Vishnou et Shiva et la Déesse, (ou Mère), (qui est leur émanation directe, quoique différenciée), nous trouvons l'ensemble des manifestations, individualisées et particularisées, de Dieu dans le monde. Ce sont «les dieux» de l'Inde, au nombre de 330 millions, et dont les aventures, les démêlés, tant qu'entre eux qu'avec les sages, les héros et les démons, forment la partie la plus massive et la plus complexe à interpréter de la mythologie hindoue^[3].
  • Le rapprochement de Brahman avec "Abraham" n'est qu'une spéculation linguistique infondée, avancée par différents auteurs (Voltaire dans son Dictionnaire philosophique, ou Godfrey Higgins dans son Anacalypsis).

Les concepts de l'Advaita Vedanta

Selon la philosophie de l'Advaita Vedanta, le Brahman est la réalité ultime. Comparé à lui, tout autre, comprenant Dieu et le monde sont une illusion. Lorsque l'homme essaye de connaître le Brahman sans d'attribut avec son esprit, sous l'influence d'une puissance illusoire de Brahman, nommée la Mâyâ, Brahman devient le Dieu (Ishvara). Le Dieu est Brahman avec sa Mâyâ. Il est Saguna Brahman, ou Brahman avec des attributs positifs. Il est omniscient, omniprésent, incorporel, indépendant, créateur du monde, son gouverneur et aussi son destructeur. Il est éternel et immuable. Il est immanent et transcendant. Il peut même être reconnu comme disposant d'une personnalité. Il est le sujet du culte (vénération). Il est la base de la moralité et donateur des fruits de son Karma (les actions). Il règne sur le monde avec sa Mâyâ. Cependant, tandis que Dieu est le seigneur de la Mâyâ, elle est toujours sous sa commande, les êtres vivants (jiva, dans le sens des humains comme individus) sont les domestiques de Mâyâ (sous forme d'ignorance). Cette ignorance est la cause du malheur et du péché dans le monde mortel. Alors que Dieu est bonheur illimité, les humains sont misérables. La réalité ultime demeure Brahman, et rien autrement. L'âme individuelle (le soi) de l'ensemble des créatures vivantes se nomme l'Âtman. La connaissance vraie du Brahman est exigée pour obtenir la libération du cycle des renaissances (réincarnations), qui se nomme Moksha. Après Moksha, il n'y a totalement aucune différence entre le Brahman et l'Atmân d'une personne. Voir aussi l'Advaita Vedanta.

Les concepts du Dvaita Vedanta

Selon la philosophie du Dvaita Vedanta, le Brahman et le Dieu sont un et le même. Dieu peut être reconnu pour avoir une forme anthropomorphique pour le culte de la dévotion. La majorité du temps, les Dvaitistes aiment regarder le Brahman comme Vishnou ou Krishna (un de ses incarnations). En outre, l'Atman et le Brahman sont différents. La dévotion, ou la Bhakti, est la meilleure manière d'obtenir Moksha, qui est reconnu comme atteindre la demeure de Vishnou.

Notes et références

Voir aussi

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La version présentée ici à été extraite depuis cette source le 27/08/2009.
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