Six yogas de Nāropa

Les Six Yogas de Nāropa (Tibétain na-ro'i-chos-drug), littéralement les six Dharmas, pratiques ou enseignements, sont un ensemble de pratiques méditatives tantriques du Bouddhisme Vajrayāna tibétain. Transmises oralement et rassemblées par le Mahāsiddha indien Nāropa (1016-1100), elles parvinrent au Tibet par Marpa Lotsawa, le traducteur, puis furent transmises à Milarépa dont les disciples fondèrent les lignées Kagyüpa. Ces enseignements furent gardés secrets pendant treize générations de disciples, de Marpa jusqu'à Je Tsong Khapa, qui écrivit librement sur le sujet, et en introduisit les pratiques dans les lignées Gelugpa.

But

Comme instructions finales du sentier des tantras, nommé indifféremment vajrayāna, tantrayāna ou encore guhyamantrayāna, véhicule du mantra secret, les six yogas de Nāropa visent l'Éveil complet (samyaksambodhi), envisageable en une seule vie. Dans ce corpus, l'Éveil est nommé Mahāmudrā ou claire Lumière, et sert à désigner la nature de Bouddha présente en chacun. Les trois premiers yogas mentionnés ci-dessous représentent la voie directe vers cette réalité transcendante, et les autres yogas sont préliminaires, ou exécutés, dirait-on, par défaut.

Contexte

Dans le Vajrayāna, on nomme stade de création, ou de génération ^[1], la pratique du mandala extérieur, et stade d'accomplissement, ou de perfection ^[2], la pratique du mandala intérieur. Le mandala intérieur est l'anatomie du corps subtil ou éthérique, donnant la possibilité la maîtrise des souffles (prānas), des canaux (nādīs), des gouttes (bindus), et des centres de conscience, ou roues d'énergie, nommés chakras. Les pratiques qui y sont liées spiritualisent le corps en en faisant un instrument de réalisation, et s'apparentent aux Hatha- et Kundalini- yogas hindous. Quant au mandala extérieur, on le déploie par l'yoga de la Déité (Yidam). Les six yogas sont exactement des pratiques du mandala intérieur, quoique quelques fois on compte aussi le mandala extérieur parmi les yogas de Nāropa. ^[3] On le considère cependant comme un yoga préliminaire, ou autonome.

Classification

Bien que diversement classifiés, jusqu'à en énumérer dix, les Yogas de Naropa sont d'une façon plus générale les suivants :

Yoga	Pronociation (+ épellation Wylie)	Sanskrit	État de conscience[4]	Chakra[5] (Khor-lo)
du Feu intérieur (de l'Ardente[6])	Toummo (gtum-mo)	Chandālī	Méditation	Nirmana (Ombilic)
du Corps illusoire	Gyoulü (sgyu lus)	Māyākāya	Veille	Svabhavika (Fontanelle)
de la Claire Lumière	Eusel ('od gsal)	Prabhāsvara	Sommeil profond	Dharma (Cœur)
du Rêve	Milam (rmi-lam)	Svapnadarśana	Rêve	Sambhoga (Gorge)
de l'État intermédiaire	Bardo (bar-do)	Antarābhava	Entre mort et renaissance	(Dharma[7])
du Transfert de conscience	Powa ('pho-ba)	Samkrānti	Au moment de la mort	(Svabhavika[8])

Variations

La diversité des classifications tient à ce que certaines pratiques peuvent être comprises comme variantes des autres. Surtout, l'yoga du Bardo est une application du Corps illusoire, et l'yoga du Rêve est accessoire au yoga de la claire Lumière.

Voici les autres yogas qui sont quelques fois répertoriés :

• Projection délibérée, dans un autre corps récemment décédé (tib.  : grong-'jug). Cette technique s'est terminée, pour les Kagyus du moins, avec le décès du fils de Marpa, qui aurait précisément projeté sa conscience en Inde dans le corps de celui qui allait être connu sous le nom du yogi Tipoupa^[9]. Elle peut toujours exister secrètement. Elle est une variante du yoga du transfert de conscience.
• Karmamudrā. (tib.  :las kyi phyag rgya) Ceci correspond au fameux yoga sexuel tantrique. Comme les autres yogas de Nāropa généralement, il ne peut être pleinement achevé que sur la base du Feu intérieur, dont le Karmamudrā est une extension.
• Nous avons déjà mentionné le stage de génération, ou mandala extérieur, généralement scindé.
• Nāropa lui-même, dans les Versets Vajra de la tradition chuchotée, rajoute la pratique de l'auto-libération dans la sagesse de la non-dualité ^[10], ce qui est la plus haute perspective, non-tantrique, du Mahāmudrā de l'essence et du Dzogchen. Mais ceci est toujours reconnu comme une voie différente.
• Il existe plusieurs préliminaires au feu intérieur, mais aussi des exercices physiques nommés yantras. Un bon exemple de préliminaire est la visualisation du corps creux : Ici le corps et les canaux d'énergie (nadis) doivent être vus comme totalement transparents et irradiants". ^[11]. Puis toujours : Imaginez que votre peau devient clair, transparente, et comme un arc-en-ciel, n'offre plus aucune résistance à la matière. ^[12] Cette technique principale vise à dénouer les tensions et les obstructions, par conséquent à donner de la souplesse aux canaux prāniques pour permettre l'harmonisation des différents centres.

Le Feu intérieur

Le Corps illusoire

Historique

• Tilopa (988-1069)
• À l'université bouddhique médiévale de Nālandā, quand Shāntideva fut sommé de produire un discours publique dans un très bref délai, il avait été accusé de paresser et dormir tout au long des ses études. En fait il pratiquait les yogas du rêve et de la claire Lumière. Ce discours deviendra célèbre sous le titre de Bodhicaryāvatāra, il s'y était préparé par une méditation du mantra du bodhisattva de sagesse, Mañjuśrī.

^[13]

Tradition parallèle

Les six yogas de Niguma sont presque semblables aux six yogas de Nāropa. Dépendamment des sources, Niguma était soit la sœur soit sa consort spirituelle, son épouse mystique en quelque sorte. Sous son nom d'yoginī Sukhasiddhī, ses enseignements ont été transmis à Khyungpu Neldjor, le fondateur de l'école Shangpa Kagyu, à distinguer des Kagyupas toujours existants qui sont en fait des Marpa Kagyu

Notes

1. ↑ utpattikrama en sanskrit, kyérim en tibétain
2. ↑ sampannakrama en sanskrit, dzogrim en tibétain.
3. ↑ Glenn H. Mullins, Readings on the Six Yogas of NaropaSnow Lion Publications, Ithaca (USA), 1997.175p. / p. 34 ISBN 1-55939-074-3
4. ↑ Reginald A. RaySecrets of the Vajra World, The Tantric Buddhism of Tibet. Shambhala Publications, Boston, 2002. ISBN 1-57062-917-X 524p. /p. 237
5. ↑ Aussi associés aux Corps (Kāya) de la Bouddhéité, voir par exemple Dharmakāya.
6. ↑ canda : ardent, brûlant, violent. Voir : canda et lî, de lîna, attacher, adhérer /cacher, absorber
7. ↑ Toutes l'énergies se rassemblent au cœur; il ne reste que qu'un bindu, point-essence, qui porte la conscience dans l'entre-deux
8. ↑ C'est par la fontanelle que la conscience est ejectée dans le cœur d'un bouddha
9. ↑ Ce dernier a enseigné à Rétchungpa, le principal disciple, avec Gampopa, de Milarépa.
10. ↑ Ibid. 3, p. 39
11. ↑ Ibid. 3, p. 58
12. ↑ Gueshé Kelzang Gyatso, Claire Lumière de Félicité : Le Mahamudra dans le Buddhisme du Vajrayana Editions Dharma, 1986.271 p.
13. ↑ Philippe Cornu, Dictionnaire encyclopédique du Bouddhisme. Editions du Seuil, Paris, 2001.843 p. / p. 541. [ISBN ]

Liens externes

• (en) The art of dying (L'art de mourir)
• (en) The Six Yogas

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